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[資訊分享] 敦煌藥師經變相 (三) 作者 Joey Lin

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發表於 2015-1-11 18:19:57 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敦煌藥師經變相 (三)
莫高窟現存唐代(六一八 ~ 九○七年)藥師經變計五十六鋪,佔莫高窟藥師經變總數的一半以上。其中包括初唐(六一八 ~ 七一二年)的一鋪,盛唐(七一二 ~ 七八一年)三鋪,中唐(吐蕃統治時期,七八一 ~ 八四八年)二十一鋪,晚唐(張氏統治時期,八四八 ~ 九○七年)三十一鋪。這些經變的重要性提高,它們的位置已由窟頂移至窟室的壁面;同時,在構圖上,它們也已脫離了說法圖的形式,規模宏偉,內容豐富。毫無疑問地,藥師經變的發展到唐代已臻成熟。
敦煌二二○窟主室北壁有一鋪藥師經變,據其下端的題記,知此鋪壁畫乃大雲寺律師道弘於唐貞觀十六年(六四二)所造,為一初唐之作。此鋪經變中央畫七尊佛像,分別站在七座蓮臺上。他們有的手結印契,有的手執持物,如寶珠、念珠等。
藥師七佛的名號雖始見於義淨翻譯的《藥師琉璃光如來本願功德經》,但是藥師七佛的觀念在隋達摩笈多和唐玄奘所譯的《藥師經》中即已出現。此二本《藥師經》皆提到,若有人患重病,可七日七夜受持八分齋,讀誦《藥師經》四十九遍,燃四十九燈,造七軀佛像,每一像前各置七燈,每一盞燈量大如輪,並造四十九尺長的五色綵幡,以除病患。由於藥師七佛的觀念不見於帛尸梨蜜多羅和慧簡的譯本,並且,貞觀十六年玄奘又尚未返回長安,故此時玄奘本的《藥師經》還沒譯出。因此,筆者認為二二○窟的藥師經變應是根據達摩笈多《藥師如來本願經》來製作的。這種以藥師七佛為主尊的藥師經變,可謂初唐畫家一個大膽的嘗試。
除了藥師七佛外,這鋪壁畫尚有許多隋代藥師經變不曾發現的細節,例如,七佛所立蓮華下的琉璃寶臺,則是象徵東方淨土的琉璃地。琉璃寶臺前蓮花池中的朵朵蓮花,自然就是亡者在藥師淨土裡化生的所在。前方吹奏各式樂器的樂人和跳胡旋舞的舞伎,更強化了藥師淨土的歡愉和富庶。
此鋪藥師經變的對面是一鋪阿彌陀經變,這樣的配置方式在莫高窟一直延續到西夏(一○三二 ~ 一二二七年)(參見附表)。一方面,藥師佛的淨土在東方,阿彌陀佛的淨土在西方,故設計者將藥師經變和阿彌陀經變對稱地安排在窟室的兩壁,自然十分合理。另一方面,這種安排方式也在說明,自唐代始,藥師信仰轉而與彌陀信仰的關係變得比較密切。
阿彌陀佛在尚未成佛,為法處菩薩時,曾發諸大願,其中之一就是「使某作佛時,令我國中,諸菩薩阿羅漢壽命無央數劫,得是願,乃作佛,不得是願,終不作佛。」這段文字說明,往生西方淨土者皆長壽。換言之,阿彌陀佛的西方淨土所代表的是無量壽的圓滿,此不正與藥師信仰注重解厄延壽的精神相契合嗎?這也許是藥師信仰和彌陀信仰息息相關的另一原因。
不過,二二○窟的藥師經變亦保存了隋代經變的部分特色。所以,在此鋪經變裡,我們依然發現了隋代藥師經變常見的七層燈、五色彩幡和十二神王。在此,燈的數目增加,共計三座。一是藥師七佛第四尊前樓閣式的燈架,另外,自左與自右數來第二尊立佛前,各有一樹形圓輪狀的燈架。又因為十二神王在達摩笈多的譯本中解作十二夜叉大將,所以圖中左右分立的十二神王均濃眉大目,不再穿天衣裙裳,而著頭盔軍甲,宛似將士一般。這十二神將的頭盔上還有蛇、龍、兔等裝飾】,這種頭飾則是早期藥師經變所不見的。
敦煌盛唐的藥師經變雖然只有三鋪,但是它們的構圖布局,奠定了以後藥師經變發展的基礎。所以,盛唐時期在藥師經變的發展史上,具有劃時代的意義。敦煌一四八窟的藥師經變就是盛唐創作的一個新典型。此鋪藥師經變與無量壽經變分別繪製在窟口的北南兩側,這種配置方式在敦煌的曹氏統治時期(九○七 ~ 一○三二年)的石窟中還時有發現(參見附表)。此二鋪大型壁畫規模宏偉,均將主尊如來安置在全經變的中心,兩側配以侍菩薩及聖眾圍繞。後方和兩側畫宮殿樓閣,富麗堂皇。空中不但有諸佛乘雲而來,並有各式樂器在空中飛舞,倍增祥瑞。前方蓮池中央平臺上,一群伎樂天正在歌舞,綺麗歡樂。兩側平臺各有一化身佛,兩側眷屬圍繞。藥師經變的右側繪藥師十二大願一條,左側畫九橫死一條。觀無量壽經變的右側繪未生怨一條,左側畫十六觀一條。此二鋪經變氣魄雄偉,主題明顯,皆以淨土世界為主體。它們的布局幾乎左右對稱,人物眾多,建築安排層次井然,空間深遠,二者的結構形式十分類似,二者使用的母題 (motif)也有不少相似之處。這樣的安排必與《藥師經》的經文有關,《佛說藥師如來本願經》言道:
藥師琉璃光如來所有諸願及彼佛國土功德莊嚴,乃至窮劫說不可盡,彼佛國土一向清淨,無女人形,離諸欲惡,亦無一切惡道苦聲。琉璃為地,城闕、垣牆、堂閣、柱樑、斗拱周匝羅網,皆七寶成,如極樂國。
經典既然明言藥師佛的琉璃世界和極樂國一樣,在繪畫表現上,二者自然可以使用同樣的母題。這種現象是唐代藥師信仰和彌陀信仰關係密切的另一明證。


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